心爾

發心立願不可不辦，如遇良師善友，則發心立願甚好，若遇邪師惡友，教你發心立願甚為危險。

這麼說來，「邪、偽、小、偏」，都是惡知識的因緣下發起的，可見善知識有多麼的重要，需明眼人指點，方可於多途中識得正途，「多途」就是人生的方向很多，或指示你往偏、或指示你往小，或指示往邪，或指示往偽的路上走。所以識得正途很重要，省庵大師是一個大善知識，故能分別指示，令有遵循，這「正、真、大、圓」其中的正跟真的反面是邪跟偽。這是對凡夫開正眼，使我們凡夫在發心立腳根的時候，要厭離娑婆，發出離心，生起菩提心，不為世俗的情見及名利所夾雜。菩提心在發展的時候，還要確立是一種不悔改的意樂，依經教觀修菩提心，須知發心上求下化，或遭遇困難、痛苦、麻煩、問題等種種障礙，可是要感謝這是在堅固我的悲心，成就我的忍辱，成熟我解脫的能力，都應該把這些視為當然，事前先有這種心理的建設，再發展出去，在事相當中遇到挫折時，會視為應該。若無此歷練，以為發菩提心很好，有二十五位大菩薩與一千藥叉大將擁護，逢兇化吉，所居之處風調雨順，成為眾生安樂基礎。結果第二天遇到挫折、如上及辱罵、考績乙等、或其他障礙，則怪三寶，二十五位大菩薩，與藥叉大將為何不保護，為何不懲罰害我的人，如此之人即是不擅於修學菩提心，不知菩提心的行相。是故發心之前，須先瞭解其行相，與應有的心理建設，依心行持而有種種障難，不是菩提心引發的，分下四點申述：

１． 過去的惡業所引發的，沒有過去的惡業引發不出這些障難，所以要怪是要怪過去的惡業，不是怪菩提心。

２． 在引發的過程中，可能觀念不對，作法不對，引發出來的麻煩，不是菩提心不好。

３． 菩提心要成就，本來就是經過歷練，那有你的清淨菩提心，堅固菩提心。

４．  障礙來的時候，也是堅固你的菩提心，也是增上你的菩提心，也是成熟你的菩提心，所以他們的功德跟三寶一樣，這麼說來眾生的恩就是佛的恩。所以把眾生當成佛看，沒有什麼不對。把他當成佛看，不是統統聽他（眾生）的，是從障礙這方面來磨練我的恩，與佛引導我的恩是一樣的，沒有眾生就沒有佛。菩提樹開花（菩薩）結果（佛果），根是眾生。前四（邪、正、真、偽）為凡夫開正眼，使我們取一個正真的菩提心，後四（大、小、偏、圓）為二乘、菩薩指示。大小是分別大乘、小乘，偏、圓是分別菩薩位中的權實。若修學菩提心，還有心外的眾生可度，心外的佛道可成，則是一個權乘的菩薩而不是一個實乘的菩薩，換句話說這種修行不善巧，雖然說在行菩薩道，但是要成佛不能，還是很遠，所以如何把菩提心發展成能成佛的菩提心，一定要從偏的菩提心進入圓的菩提心，方向調對，修行的勢力很強的，方向如果沒弄對，內心沒有好好檢點很可惜，祖師舉出邪門外道說他們自創一格，竄改經教，都是為求名聞利養而已。這些魚目混珠，自稱善知識的邪師，有一點一定與佛法不同，傳顯教，也傳密教，也顯神通，什麼都有；吾人要分別好壞真假，除了教法上認真去分別以外，從求名求利上去看，在起信論上講魔相，他一樣能現相好與種種神通，且有種種相似教法，令人不易分別，但一點一定不同，就是對世間名聞利養的愛執，而且內心有一種隱微的增上慢。這是佛法與他們不一樣的地方。

「知自性是眾生，故願度脫，自性是佛道，故願成就」了達一念心性，離過絕非，豎窮橫遍，心佛眾生，三無差別，不見一法，離心別有，所謂盡大地無非沙門一隻眼，化大地無非一卷經，所有法界的現象，都可以培養我的眼力（成就五眼），眾生之恩大矣哉。雪公云，讀歷史那些恩恩怨怨，看起來很痛苦，很麻煩、悲哀、傷心，可是也培養很多歷史的眼光，令吾人不會重蹈歷史的覆轍，重蹈教訓，他（眾生）不惜演（示現）種種的苦相，讓我們從反面的警惕而朝向正面的光明，所以「盡大地無非沙門一隻眼」因為法就是眾生心，佛法只不過把這些現象說清楚，不是有一個東西叫佛法。當這些現象看清楚時就是佛法。從人世間的作善得樂，作惡得苦都看懂了，佛法的業果、決定見就是這樣，佛法就是講日用平常的現象。此八段文令行人作一個定盤針，定盤針就是指南針，永遠指北，當法能讀通的時候，確立自己永遠走正、真、大、圓，遠離邪、偽、小、偏，就像鏡子一樣，可以照出我們的塵垢，而去除塵垢，在鏡子裡面展現正大光明的氣象，出去時候很體面（無愧）對人家。〈未完待續〉

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