第16期::共修研學-勸發菩提心文
勸發菩提心文（十六）正宗分
心爾
正宗分
一條一條來想一想，這是一種修行，修行就是改變觀念。修行有時不要太躁進，好像每天都要修很多，效果不好還不如實際修，認真依著省庵大師勸發菩提心文，一條一條反省，看看這樣的恩我有沒有念得住，這樣的內涵我想得通嗎？我內心真的對有情功德有覺受嗎？佛這樣的兆載難言之恩，真能感動我心弦嗎？一步一步去看，去想，就是一種修行。內心裡面生鏽的弦，將之去鏽上油，旋緊觸弦而發出共鳴，成為佛菩薩的知音。人須有血有淚，非草木之無情，真正的血性漢子都是站在佛菩薩的悲願下，瞭解佛的處境，瞭解佛的辛苦，瞭解眾生難度，瞭解自己的使命感，瞭解自己的走向，瞭解自己的未來，瞭解自己的目標，瞭解自己的下手處，這叫做有血有淚。
歎德明緣：「此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起」
前面的正、真、大、圓，這麼殊勝的心態，發起來以後功德很大，為二乘入大乘之門，堪稱佛子，人天擁護，走過的足跡天人都禮拜供養，所在之處風調雨順，圓滿福智資糧，直接成佛，這麼殊勝的菩提心，要發起來也要講究因緣。「諸善中王」一個國家沒有國王，立刻群龍無首，同樣一個團體、一個家庭、一個社區、一個社會、一個國家，若群龍無首，一定大亂，因此若無菩提心，一切善法都變得沒有意義，所有的善法都要成為菩提心的隨順相，方具意義。例如：五戒都約著不妨礙對方講。「不殺」不能利益牠起碼不能害牠，害牠已經夠慚愧了，怎麼連命都殺了，牠最在意的就是命，不能利益牠已夠丟臉了，還害牠的命，這不是夠刻薄嗎？夠丟臉？此不害的意樂，是菩提心的隨順相，所以世間的戒律，乃至於四禪八定，以及出世間的善法，都是菩提心的隨順，或菩提心的引發，或菩提心的表現，或菩提心的成就。若菩提心拿掉，就像人拿掉靈魂，像一個空殼，整個善法也是空洞的善法，無意義的善法，沒有導向的善法，沒有利益的善法，沒有結果的善法。所以要有因緣，這因緣很講究，現在我們知道正、真、大、圓那麼好的狀態（菩提心殊勝行相），我內心要如何達到這個狀態？大師述十條因緣幫助我們發起正、真、大、圓的菩提心，以正、真、大、圓的菩提心為目標，內心講究造作達到目標的條件（十種因緣），對佛、父母、師長、施主、眾生的恩要怎麼觀？對有情的苦要怎麼看？在日用平常裡捫心自問，今天我是不是用這種狀態在修行？是用這種狀態作善法，是否用這種狀態面對群眾？這種狀態都沒有了，那麼我的修行是什麼？上班下班，穿衣吃飯應對進退有什麼意義？這些因緣（菩提心發起的十種因緣）或我內心發起或我內心所緣的境界，要注意境界的特質（此十種因緣），也要注意目標（正、真、大、圓的菩提心）下手修行時要講究條件，並朝向所要達成的目標，每天要檢點內心有否與正、真、大、圓的行相相應，不落入邪、偽、小、偏。內心取什麼捨什麼？是不是這十個因緣下去取正、真、大、圓的菩提心。
因緣有十，一者念佛重恩故，二者父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為念正法得久住故。
一、 念佛重恩故
「天有覆恩，地有載恩，日月有照臨恩，父母有養育恩，惟佛有拔苦與樂之恩，為天地日月父母所不可及，故佛恩最重也。」這樣講若是不能體會，後文在念佛重恩裡會加以說明。這段的重點在佛的恩有拔苦與樂恩，佛在什麼狀態下助吾人拔苦與樂，就是省庵大師後面所發表的的論文。〈未完待續〉
