第24期::社論
二ＯＯ一年九月的天災與人禍所帶給我們之警訊
敬其
今年的九月，對臺灣與世界都是極不平靜的，首先是「九一一」美國本土遭受民航機自殺攻擊，其次是「九一七」納莉颱風重創臺灣。
近年來，全世界的氣候都不斷地發生異常變化，根據科學家的分析，其主要原因在於全世界二氧化碳排放量過高、森林過度開發，整個地球大氣產生所謂「溫室效應」，更可怕的是，職司保護地球免受太陽紫外線威脅的臭氧層，也出現面積相當於南極洲大的破洞，使得世界氣候的變化隱含著許多不可測的因素。
九月十七日造訪臺灣的納莉颱風，對臺灣各地造成的巨大災害，尤其是北部基隆河沿岸一些地區，淹水甚至高達二、三層樓，一片水鄉澤國，讓人看了真是怵目驚心。而納莉颱風創下的紀錄，如歷史新高的降雨量、最長的中心停留陸地時間、最詭譎多變的行進路線以及氣象局發佈警報次數之多，實在是洋洋灑灑。
十多年前當政府下定決心整治基隆河氾濫問題時，是以二百年洪峰為標準，而截彎取直，除了可加速河水流向大海外，亦可運用新生地作為都會區發展之用。似乎所有的規畫，都可以人為的方式來掌握問題所有的負面因素。可是即使以如此高的標準治洪，卻仍不敵納莉颱風的威力，而使得水利專家不得不重新檢討「截彎取直」與「新生地利用」的抉擇，這使得我們不禁要問，「人定勝天」究竟有無可能？佛門所謂之「大三災」、「小三災」是否提前來到？我們應該如何因應？
《易經》上說：「夫大人者，與天地合其德。」這句話告訴我們，人生於天地之間，是整個大自然的一部分，應該尊重宇宙萬物運行的法則，亦即所謂「天人合一」。遠古大禹治水，因勢利導而竟功，時下環保團體所提出「回歸自然」、「尊重自然」的呼籲，均是「合天地之德」最佳的體驗。
「人以惡感，天以災應。」萬法不離心識，不離因果法則，我們的生存環境皆是由變化無常的人心去感應而得，造善得樂，造惡得苦，今日所感得的災害，正是回應吾人內心自私自利的行相，如此想來，以內心深刻的反省取代無意義的怨尤，方是防止災害發生與改變個人命運之不二良方。所謂「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」倘若吾人無法意識到自己與大自然乃生命之共同體，必須要彼此維持共存共榮的和諧關係，更甚而為一己之私而恣意破壞，所感得的果報，正是歷歷如繪的大自然反撲。
「九一一」美國紐約與華盛頓遭受飛機自殺攻擊，則是另一件駭人聽聞的事件。表面上，此一事件僅僅是單純的「恐怖」犯罪，可是實際上，背後所牽涉的有各種形式的衝突，政治的、文化的、宗教的與種族的。政治上的利益衝突，解決之道較為容易，但是文化、宗教與種族的衝突，由於相互瞭解不夠，甚至認知錯誤，要想尋求根本解決之道，則首先需要對情勢做理性的瞭解，而不是一昧地聲討撻伐。
回教世界一般人民之所以普遍瀰漫著反美情緒，主要源自於美國長期大力地支持以色列，對真正遭受苦難的廣大阿拉伯人民，卻不聞不問或視若無睹，未見以「國際警察」自居的美國，在這地區維護應有的國際正義。如無視以色列長期佔領巴勒斯坦，使巴勒斯坦人民流離失所，而更諷刺的是，以色列居然利用此次美國遭逢危難之際，加強對巴勒斯坦人的軍事佔領與壓迫；另外，已長達十年制裁伊拉克的禁運行動，所造成該國因糧食與醫藥短缺而死亡的人數難以估計。這股憤怒的情緒，促使一些激進組織，以「聖戰」為號召，以「恐怖」行動為手段，藉以吸引世人的關注與同情。
不可諱言，每一種社會運動在某個發展階段，或多或少都會訴諸「恐怖」行動，但是我們必須特別注意其可受質疑之處，看它是否會將宗教與政治理念以及過度簡化的迷思結合在一起，尤其是當只有少數人在主導這一類的行動，牽涉的每一方，更應以理性、平和與認真的態度，共同致力解決問題，以避免往後發展遭到扭曲。對於「九一一」事件，美國以及中東國家或許都應該如此。
美國已經對阿富汗展開攻擊，無論其動機為何，我們都希望美國以蒼生為念，所有的軍事行動能夠知所節制，不要讓原本已經複雜的情勢更加惡化，甚至一發不可收拾。也殷切希望美國能體認到，以最先進的戰機與飛彈進行轟炸而傷及為數不少的無辜平民，與世人所認知的「恐怖」活動，其動機、手段及其達成的效果，實在並無差別。
「佳兵不祥」，當擁有精良的武器時，好像無人敢與之爭鋒，可是很可能自以為有恃無恐，而在盛怒之下，犯下難以彌補的過失。有史以來，所有戰爭的過程都是非常殘酷的，以暴制暴絕無法保證和平，因為開戰只要一方就能決定，而和平卻是需要雙方都同意的。
《阿難問事佛吉凶經》上說：「怨對相報，世世受殃，無有斷絕，現世不安，數逢災凶。」世間人冤家對頭，為著一己的私利，不願解冤釋結，相互報復，不但現世不得安寧，災難不斷，乃至生生世世，沒完沒了，又因為惡心的不斷增長，長劫在地獄中受著極大的苦難與折磨。我們不願戰爭發生，不願意看到人們在仇視及怨恨的心態中被殺，甚而造成許多無辜的民眾流離失所，骨肉離散，內心慞惶失措，能不警惕而有所作為嗎？
「世上多殺生，遂有刀兵劫。」相互殘害性命感召的果報就是刀兵劫，因此佛門將戒殺列為根本戒—五戒之首。戒殺的對象，包括一切有情眾生，假如我們要斷刀兵劫之因，則提倡戒殺是很好的方法，進而一步若能對治自己的口腹之欲，站在為他著想的立場上而採取素食則更佳，所謂：「千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」
世間一切法，生滅遷流，剎那都留不住。萬物雖無常，唯福方可恃。《中庸》云：「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。」此正如《華嚴經》所說：「情與無情，同圓種智。」性德，在有情眾生謂之「佛性」，在無情眾生謂之「法性」，佛性與法性實二無差別，而同一法身，因此我們正報之身，或淨或穢，即能感得依報之環境，而淨而穢。
災字，上為水，下為火，記得全世界才剛慶祝進入二十一世紀，卻立刻遭逢「九一一」、「九一七」兩起水火具足的災難，趨吉避凶之法，端賴人心的向善進而一步進德修福。如此，則正報身之清淨莊嚴，即能感得依報環境也清淨莊嚴。
