心爾整理

真為生死發菩提心是學道通途，

以深信願持佛名號為淨土正宗。

                  〜澈悟祖師

第六因緣念生死苦中之畜生苦：「鞭驢出血，誰知吾母之悲？」

牛馬為主人幹活，從早到晚不曾休息，此乃畜生第一種苦，叫被奴役苦。且若力量不足，或超出負荷，無法負擔，然無情主人不知體恤，反而鞭打出血，這是畜生的第二種苦，叫鞭杖苦。凡是畜生都要做苦工，牠可能是宿世的母親，眼前做驢子。「牽豕就屠，焉識乃翁之痛？」豬被抓著準備受宰割之苦，殊不知或可能是食肉者自己的公公或父親。畜生被殺成為桌上佳餚，這種苦是畜生的第三種苦，被宰殺做佳餚之苦。第四是互相吞啖的苦，例如螳螂捕蟬黃雀在後，或在影片中看到小羚羊走著走著，豹在後面跟著，那種恐怖的感覺，簡直讓人無法呼吸，然後衝過去一口咬上去，咬死後再慢慢嚼食。釋迦牟尼佛還做王子時，曾經坐在樹下，看到一隻鳥飛過來，一下子將地上的蟲一口啄掉，後面的老鷹又飛過來，一口將此鳥吃進嘴裡。王子感慨生命現象是這樣弱肉強食的。嘗見釣魚也是如此，魚鉤從魚嘴刺進去從頂門出來，那種痛苦的感覺，無法用筆墨形容。第五是剪毛之苦，人為了穿毛衣，把動物（如羊、狐等）的毛全部剪光，讓牠們在過冬時冷得發抖。乃至所住環境是黑暗、髒、臭、濕等，是第六居住惡劣環境之苦。所食亦是臭穢不堪之下劣食物，乃第七受用惡食苦。

「當年恩愛，今作冤家，昔日寇仇，今成骨肉」，從畜生苦裡旁舉人的苦，由苦的觀修中，產生欲離苦得樂的覺受，是修行的原動力。欲助一切有情離苦得樂，也能藉著觀修三塗苦中，從內心深處生起。念生死苦，不只是說生的時候痛苦，死亡時的痛苦，在生死當中含藏著愛別離，怨憎會的種種眾苦以外，還包括到他道裡面去受生死的痛苦，死了生地獄的痛苦，死了生畜生的痛苦，畜生苦就是被人擄役苦，剪毛苦、互相吞啖苦、居住環境的辛苦，如黑暗、髒、臭、濕等，身上的毛夏天熱脫不掉，被剪毛以後冬天很冷加不上，這種苦都要細心去體會，慢慢去體會。

旁舉人苦：「食其子而不知，文王尚爾，啖其親而未識，凡類皆然，當年恩愛，今作冤家，昔日寇仇，今成骨肉，昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫，宿命知之，則可羞可恥，天眼視之，則可笑可憐」，舉文王食子肉的典故：文王不是不知道而是不得已，他的兒子伯邑考被紂王剁成肉醬，他吃了兒子的肉被紂王認定其非聖人而得放釋。人的輪迴苦還有一種，即是怨親不定，前生為親今世為仇，前世為仇今世為親。其次像饑、渴、寒、熱這些苦，還有老人家的苦，年輕人不能體會，即使追求物質享受，都是很疲勞的苦（心苦）。發生在自身的生、老、病、死，發生在外的愛別離（梁山伯與祝英台，生不能結伉儷，寄望死後九泉相會）與怨憎會（不是冤家不聚會）等等，皆是煩惱業所成的苦相，琳琅滿目。更從這苦引發惑業，是有情最愚癡的。人道中還可再分六道：有的地方很炎熱（如非洲）像熱地獄的苦，北極圈人則如受寒冰地獄的苦；印度大部分的人窮得像鬼，食物僅能從有錢人倒出的餿水去找；戰敗被人擄役，要做種種工程，就是人中畜生苦；聰明才智高的人要受心苦，聰明才智低的人受身苦。那些為政者出來時很威風，其實內心的煎熬我們無法體會。

有蓮友去印度觀光與參訪佛教聖蹟，雖沒看到佛陀的聖教，也沒見到善知識，但看到有情的苦而內心的感慨與憐憫也是修學佛法之一。有情眾生的不平等，以及身心的苦痛，認真的去看看他們生活的環境，應該可以體會他們生活的淒涼，而起悲憫之心，固然是重點之一，更要曉得自己未來的出路，未來若沒有好好學習教法，這種情形會變成我所相應的，三塗或人種的下賤會成惡性循環一樣，我若成為這種狀態，就沒辦法聽經聞法，為生活所逼也沒辦法好好觀修教法起殊勝善心，遇境逢緣起惑造業，情況只會愈來愈糟糕。

輪迴苦：

先明此世苦，又分四：

約住胎苦：「糞穢叢中，十月包藏難過，膿血道裏，一時倒下可憐。」指住胎與胎產的可憐，嬰兒在媽媽肚子裡十月住胎，佛經形容，環境與受用皆是污穢，母親跳的時候如插尖鏢，母親熱飲時如受熱地獄的苦，冷飲時如受寒冰地獄的苦。出胎的時候，從產道被擠出來，身體變形，全身血淋淋，接觸空氣時如刀割，如何不苦。

約成長苦：「少也何知？東西莫辨﹔長而有識，貪欲便生」小時候看起來很可愛，其實這種狀態很苦，他們可愛當中含藏愚癡，看事情看得很皮毛，東西莫辨，刀、水、火，不自知，碰到熱爐會被燙到，對於危險與不安全事物都沒有警覺性，每天生活在危機裡面，一時不注意，就出狀況，這難道不可憐嗎？「長而有識，貪欲便生」，六識一發起來的時候，就把貪欲的心發起來，當第六識分別好壞，是非善惡美醜時，與無明愛執（心所）相應，故引發的動機都是為我著想，並且助成其他煩惱的生起，生活中很辛苦，讓人靜不下來。有一位蓮友到國外讀書，打電話回來，他說他母親一個月寄二、三萬讓他讀書，但他都讀不下。環境很好，老師也很好，就是讀不下，念佛念不下，讀了凡四訓讀不通，說要做善事，也不知有什麼善好造？好可憐！

約老病苦：「須臾而老病相尋，迅速而無常又至。」老病有好多的痛苦，前已敘述，須多複習複習，在老病苦當中身力的衰敗，心力的憔悴，乃至於身體的枯槁，生理不協調的各類的疾病，以及不能受用美好的境界等等，這些都要一再的觀修，才能生起把握現在，充實教法，提振心力，在老病苦現起時，不起惑業，免除結生未來老病苦。

約死亡苦又分二：

約神識：「風火交煎，神識於中潰亂」，人的臨命終，心到底有多亂？如一個人十天十夜的忙碌不能休息，就會發現人都枯乾了，腦筋不管用，心思茫然。又有如三天不吃飯，感覺上很空虛，攝不住正念，整個人都昏昏的，更何況是將死之人。平常有十分的定力，晚上睡覺剩下一分，晚上睡覺有十分的定力，病的時候剩一分，病的時候有十分的定力，臨命終剩一分。神識潰亂，要找未來的出路，又為現世愛執所羈絆，才會痛苦地抖動。

約身：「精血既竭，皮肉自外乾枯。」人要死的時候本相都失，去助念，看那生前相片與死亡的時候都不一樣。瀕臨死亡時是「無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割」，針來鑽、刀來割，那感覺就是神識脫離之苦。「龜之將烹，其脫殼也猶易﹔神之欲謝，其去體也倍難」，因為愛執力太強，神識要離開軀殼有多麼的困難，所以說母親要離開子女的時候，那種困難、那種苦，因為愛執力故，所以非外人可以想像。如人世間有情人的悲歡離合，尤其在戰亂的悲歡離合，那種苦難真的是無盡的呼喊，而人的神識在離開軀體的感覺比那個還強，因為對身體的依賴，尤勝過世間親情的依賴。我見（身見）是最重的，若要離開則拉也拉不開，扯也扯不了，業力與愛執力在推拉，那種感覺，可以用親情的分離來比擬那種痛苦，此即死亡的痛苦。梁山伯、祝英台一日不見如隔三秋，最後要分離的那種痛苦、那種張慌失措可以比擬死亡的恐懼，因為他要離開他最愛的。一般人都是身見太重，臨命終常是這種現象。有時候去助念，亡者死亡前沒交代，沒念幾分鐘就在抖，給他安慰安慰，好不容易平靜下來，一下子又抖起來，那種放不下以及不願離開眼前，對未來不可知的恐懼、業力與愛執力在那邊拉拉扯扯，有時折騰了十幾天，很痛苦的。（下期待續）

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