心怡淺釋

前言：

本文乃印光大師提出欲天下太平之良方，其根本問題在於家庭教育，家庭的教育又以母親對子女的教育為主要，然而教子女當中又以教女更為重要，因為有賢母才有賢女，有賢母才有好的家教，有好的家教才有好的子弟，有好的子弟才能培養為賢才，有賢才方得以安邦定國，這樣的決定見非印光祖師說明，吾人很難產生殊勝的覺受，誠所謂「此語舉世咸知，此道舉世咸昧」。

家庭母教要從求子開始，所以印光祖師有一篇禮念觀世音菩薩求子疏，即說明欲得好得子弟先從求子開始，其次重視胎教，母親在懷孕的時候要注意於居心動念行事，若能導之以正並配合吃素念佛，則能生出相貌端嚴、性情慈善、天資聰明之子女，母親也無胎產之苦，並且在子女幼齡時，能夠向他說做人的道理及因果輪迴的故事，讓他有所警惕，也對善人君子充滿敬畏與羨慕，在日用平常修正各種不良的習慣，使得子女能夠在口業上及身業上避免種種過惡，例如打架、偷竊、說謊、亂看漫畫書、隨意看電視、說粗話，也教他常念阿彌陀佛，得到三寶加被，可以免除各種的災難，以及增福增慧。

慢慢長大以後，教讀因果教育的書籍，將來必能導正他讀各類書籍的動機，而且越讀書品德越好，能成為家庭的好子弟，社會的棟樑之才，如果不這樣教導，隨順世俗，對子女非常的驕寵，養成他任性的習慣，讓他不知因果報應的可畏，也不幫他找好的老師引導他走上人生的正道，將來他的才能越多，對社會的危害就越大，而父母跟師長的罪過，也因無善教而變得非常嚴重，因為培養匪類而壞亂世道人心，其罪不小。

因為父母親有正確的引導以及真正的目標，故能從生活的小細節來調教子女，這種生活小細節的重視，會使得子弟們在日用平常不知不覺中，建立好的習慣，以及因為造作了種種的善法，內心常在愉悅之中，且又受到師長及長輩的愛護以及同儕的尊重，在他人生的旅途上，他會過得非常的快樂，即便有一些障難也會得到很多人的幫助，更相信這樣引導的重要，也更能相信古聖先賢教育的用心。

正文：

本次研討段落為甲二、別釋，乙二、別明，丙一、通明家教重要，丁一正明分三，其中戊二、幼教及戊三、修身之內涵。依文分述如下：

「及至初開知識，即為彼說做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。及三世因果之罪福，六道輪迴之轉變。」

父母的恩德當中，主要有生育、養育及教育等，其中又以教育恩德為要。印祖在開示胎教後，續說幼教。幼教分初知及稍長二部分。首先初開知識時，即為說正法，並教其篤行，令其知行並進，以得實益。

首述說正法時機，「及至初開知識」，家庭幼教從最初稍懂知識約三至五歲起，即為說正確知見。或許有人認為幼小天真，教此是否太早、太嚴肅呢？印祖說：「初開知識時，天性未漓，薰習易入，習善則善，習惡則惡」。故勿以年小而不教，錯過時機悔已遲。現代中外各國幼教學者提倡零歲教育，主張孩子從一出生開始，便給嬰兒發展階段的正確學習指導，則將來個個都能成為優秀的孩子。因嬰兒時期頭腦活動最靈活，潛力最大、可塑性最高，對環境具有高度適應力，故教育時機宜愈早愈好，關鍵在好的學習環境及正確的指導與栽培，此與印祖所開示的胎教及幼教之道理相通。

正法之內涵，含世法及佛法。「即為彼說做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。」世法方面，即教子女做人道理，如八德及五倫十義等，此乃中國五千年文化之精髓，為人處世應知應學之本份，亦恆常不移之懿德美行。凡修身、齊家、治國乃至平天下等修己利人之事業，無不建立在此人格道德教育上。「及三世因果之罪福，六道輪迴之轉變。」佛法方面，更涉及三世因果及六道輪迴之轉變，這些事理在三藏經典及儒家經傳都有詳明記載。蓋因果教育，乃儒佛相通，淺則攸關世間禍福罪報等利害關係，深則影響出世間六道生死輪迴之解脫。故印祖常云：「因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也」。離此因果，聖人亦無法度化眾生，然其根本處要從家庭幼教著手。一般因果法則有：如是因、如是果，不作不受，作已不失，業增長廣大等特性。其時間則通達三世，空間則遍滿六道十方。儒家著重今世五倫八德等敦倫盡份之道，此為世間福報之泉源。佛家講究三世六道輪迴，能超越世間有漏福報，了生死成佛道。因果道理看似簡單，現象卻錯綜複雜，若看一世或短時間，易產生矛盾或誤解，故須會通三世六道因緣之變化。所謂善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。又罪福是果報，即過去造善，今日得福，往昔造惡，今日獲罪；同理今日所造善惡，也必影響將來六道升墮之果報，此乃因果不變道理。

教子女之方法，不外言教及身教，雖身教為要，然以言教為先。除父母教育外，易子而教或請師長教導，均能獲益。至於方法之善巧，依時代背景或有調整，但其精神、原則須不變。言教乃為子女說正法內涵，以建立其正知見。應常為子女說八德大意│如孝是能體親心，悌是兄弟和睦，忠是對人做事盡忠職守，信是言語老實、不說謊，禮是尊人敬事的恭敬態度，廉是處世清白，不貪取名利等，恥是確實的覺悟，能反省改過。此外，並為子女講述歷史及因果報應等故事，如閔子騫之孝，孔融讓梨之悌，孔子俎豆禮容之遊戲，乃至因果實事等，以吸引子女興趣，使其了解並肯定內涵，則隨其年齡大小，自能發揮其樂好向學之功。身教方面，應以身作則，從生活層面上落實，給與子女學習機會，使其易於行善，勇於改過。幼教時期父母若能為子女營造一個良好的環境，將正確道德觀念及好的行為教給小孩，並藉日常生活中循循善誘，由言教而至身教，不斷地薰習，使子女一回生、二回熟，漸漸習慣成自然，養成人格特質，如此潛移默化，效益最大。正如易經云：「蒙以養正，聖功也」。

「俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。」

這一段承上結願，以此正法道理教育子女，使其心中對造惡獲罪受苦之事，有所了解而知恐怖，對造善獲福受樂之事，有所明白而希羨。子女心中有所恐怖，則能畏苦而不造惡因，有所冀慕，則能好樂而力求善因。只要父母本身有正確觀念，用心體會並將之落實於生活中，自然發覺倫常道德及因果教育之重要及可貴處。故印祖常說：由果推因，慎始造作，如此教化，必能使子女，漸能去惡習善，終能養成賢善，獲福得樂，更進能求了脫生死。

「再令念佛、念觀世音，以期增福增壽，免災免難。」

這一段說明教子女正法後，須令其身心篤行。首先約心而言，教其念佛、念觀世音菩薩等聖號，以期增福增壽，消災免難。世人都希望一生能平安亨通，但天災人禍常避之不及。父母養育子女過程中，除種種呵護照顧之辛勞外，還要耽憂天災人禍等意外事故，現今社會更害怕子女遭綁架勒贖或受人欺負等，可謂煩惱不已。如能教念聖號，透過誠心恭念，則能以正去妄，與佛菩薩慈悲普度眾生之心願相應，則所求必能重報輕受、逢凶化吉、乃至福壽自得。如印祖云：「承此善力，必能禍消於未萌，福增於不知。而關、煞、病苦等險難，可以無慮矣」。故教念聖號以存養正念，以期趨吉避凶，增福開慧，遠勝過世間父母無窮的耽心煩惱。

「不許說謊話，說是非，打人罵人。不許遭踐字紙，遭踐五穀，遭踐一切東西。不許亂喫食物。不許與同里群兒聚戲。」

約身口而言，教其斷惡修善。正面教禁，暗合修善，因斷惡修善乃一體兩面。俗云：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。因積小惡恐成大罪，順小善易成大福。斷惡方面，「不許說謊話，說是非，打人罵人。不許遭踐字紙，遭踐五穀，遭踐一切東西。」這些惡習慣都不許。修善方面，應教其說真實話、不談論別人是非、不打人、稱讚人，應知愛惜字紙、五穀菜食等，不許隨意浪費一切受用，乃至不踐踏蟲蟻、應愛惜物命並行放生等。此外，更當教育子女，思惟一切福報得來不易，應知惜福、感恩，更應培福，方能一生受用不窮；否則暴殄天物，消福損德，不但對不起父母、眾生，連老天爺也要懲罰。

戒口養身方面，「不許亂喫食物」。飲食應知節制，並注意衛生習慣等。不亂吃零食，可防病從口入，及腸病毒等流行疾疫。惜時防染方面，「不許與同里群兒聚戲」。就惜時而言，幼時天性單純，記憶力能，學習力佳，可塑性高，父母應妥善規劃，把握契機，應教子女讀誦經書，學習孝悌、忠厚誠實等德行，培養良好生活習慣及練習做家事等有益身心之事；否則少時不教，養成懶散好玩，不但浪費光陰，長大再要求指正，則難以調教。又防染而言，群兒聚戲，在嘻戲吵鬧中，不知不覺中互相模仿惡習，易生粗暴行為，乃至互相推擠等危險傷害。故歷史上孟母不惜三遷，即為避免孟子從小受不良環境之薰染。此孟母之睿智，雖令人敬佩；然亦說明資質為亞聖之孟子，亦難逃薰染之害，何況中下資質之幼童？為人父母者能不謹慎其事？

「稍長，即令熟讀太上感應篇，文昌陰騭文，關帝覺世經，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說大意，以為後來讀書受益之前導。」

這一段為稍長後，即令熟讀三書，並為解意，使其受益。「稍長，即令熟讀太上感應篇，文昌陰騭文，關帝覺世經」。幼兒稍長能讀書時，約當五至七歲起，即教其熟讀此三本書。熟讀方法，印祖開示每日念三、五遍，至少須念一遍。此三書均闡揚因果禍福事理，鼓勵人心去惡向善，諸惡莫作，眾善奉行，以為遠禍致福，成己利他之道。以此基礎更勝進佛道，則可助成了脫生死之功。故不只教育子女，父母本身亦應作為終身奉行之處世妙方。

太上感應篇乃道家勸善之書，如雪廬老人云：「其文尚樸不事浮華，其言舉事以明功罪；婦孺能喻，雅俗不傷，茍非至頑至癡，聞之未或不興趨避之心，其輔世間風化，開人天之路，豈曰小補之哉。」陰騭文為文昌帝君訓世之作，帝君自述一十七世為士大夫身，又嘗為仙為龍等，往來諸道之事理，令人知因識果，止惡行善，廣行陰騭，進求了生脫死。印祖甚讚感應篇及陰騭文，謂能「熟讀而詳審以行之，則人人可以為良民，人人可以了生死矣」。關帝覺世經為關帝君教化世人修善致福，去惡遠禍之作，與前二書之功用相通，故印祖亦倡導之。

「俾知有所師法，有所禁戒。」此乃熟讀三書之用意。若能熟讀、常思，使子女知道是非善惡及其因果報應道理，對一切美德善行，有所認知而努力學習；對一切悖惡心行，有所怖畏而不敢妄為。「一一為其略說大意，以為後來讀書受益之前導」，此為解意受益。熟讀三書後，再順著文字為其講解大意，使其知義理後，再依書中所說照作，方獲實益。如印祖開示：其日用行為，合於善者，則指其書之善者而獎勵之；合於不善者，則指其書之不善者而責之。如金入模，如水有堤，豈有不能成器，仍舊橫流之理乎？如此熟讀、解意並照行，必能建立正知正行，不但眼前受益，並能奠定日後讀書，成聖成賢之基礎。盡此一生依之而行，自可歸於正人君子之域矣。

「幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。」

胎教、幼教後，這一段結歸修身有成之功。幼時能依此善教，則愈讀書愈賢善，將來不必憂患得不到聖賢地位，必能光宗耀祖。印祖說：「人的一生成敗，皆在幼時栽培與因循所致」。父母從小就能正確教育子女做人本份，依因果道理學習去惡從善，並篤行聖賢所教學問，使一切心行有所遵循。依此學習成長，必能知書達理，明辨是非，則愈讀書愈賢善，終能成大器，光宗耀祖。故印祖說：「如此善教，于祖宗則為大孝，于兒女則為大慈，于國家社會則為大忠，故治國平天下之權，女人家操得一大半」，足見善教子女之權責，母親操持一大半，而子女之賢善及其光宗耀祖之成就，也以母親功勞居首。三字經云：「幼而學，壯而行，上致君，下澤民，揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。」此即自幼學習聖賢之道，修身養性，長大後在工作崗位上盡忠職守，將所學貢獻社會國家，服務大眾，則其功績能顯揚於世，使父母祖先均獲得榮耀，並垂裕於後代子孫，這些都是讀聖賢書的大功效。

因果教育之啟迪、認同，在讓子弟心中，有所怖畏，不是什麼都不驚？能夠參與成長班相信一定認同印光大師顛仆不破的見地。

『家長心得迴響〜父母如何善教子女？』

印光大師這篇文章值得一讀再讀，老人家語重心長地勉勵後進，雖然距今已逾半世紀，但今天讀來仍感受用。大師一針見血指出教育之根本在家庭，家庭教育之核心在道德教育與人格養成，尤其提出以八德教育與因果的認知，來培養子弟成聖成賢成君子，不正是我們所企求的嗎？而透過因果教育之啟迪，讓子弟心中有所怖畏警惕，心中有把度量尺。相信參與返班之家長，一定都能認同印光大師顛仆不破的見地。

印祖提到，幼時不許遭踐字紙，不許亂吃食物，不許與同里群兒聚戲等，令末學感觸良多。因先母從小教我們愛惜字紙，不許我們吃冰棒，也不許我們外出過夜等。先母雖不識字，但對子女之教導，卻暗合印祖所教內涵。家母從小就吃苦耐勞、勤儉持家，凡事以身作則，這些點點滴滴，深深地影響我們子女一生之人格教育。每每憶此，不覺母恩浩大難報。

大師所述說對象，雖為子弟，事實上更是為我們而說，末學渾渾噩噩，年齒也將近五十，往昔也曾抱有淑世之志，奈何進入社會這個大染缸，雖無作奸犯科，可是志向已漸漸消弭；大師文章真是苦口婆心！重新燃起以成聖成賢為己之目標，所以在此呼籲，要期望子女成聖成賢，必先自我期許成聖成賢，以聖賢為欣慕對象，作子女之榜樣，所謂身教重於言教，為人父母不以聖賢為目標，要期望子女成聖成賢，鮮矣！

教育是薪火相傳之偉大事業，家庭教育尤為其磐石。古德聖賢乃至我們上一代，所留給我們美好之文化內涵及實踐方法，實為智慧及福報之源，有賴我們努力地深耕及延續。而家庭幼教之重點在於蒙以養正，因此父母應把握時機，儘量空出時間陪伴子女成長。時下之小孩，許多都是被吾等寵壞，或為溫室花朵，或養成自私、自利、自我之人格。而他們所接觸之環境五花八門，其心裡常處於躁動不安，這也是我們所造成。所以為人父母，若能為下一代選擇良好之學習環境，幫助他們把心靜下來，時常親近良師益友，並以八德及因果事理等內涵建立其知見，令其身體篤行，以確立其人生之志向，並健全其人格之發展。相信縱處於今日之社會亂象中，也懂得如何保護自己，避免同流合污，遠禍就福。期待有志一同之家長，大家攜手共進來傳承此一要責大任，使子弟都能依此修己利人，將來個個都能成德成材，光宗耀祖，垂裕後代。

上一篇     下一篇