編輯部整理

智首請問文殊答

運用之妙存乎心

以願攝行清淨行

十力無畏十王護

為了利益徧滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以來這裡研究經教，目前的因緣，是《大方廣佛華嚴經》〈淨行品〉，所依的經解，特別是南亭老和尚的講義與會性法師的科文。

華嚴經簡介

華嚴經是佛陀成道後依菩提道場等七處舉辦了九次法會，藉文殊、普賢等諸大菩薩顯示佛陀因行果德的妙莊嚴。

七處九會，第一會是菩提道場，第二會是普光明殿，第三會是忉利天宮，第四會是夜摩天宮，第五會是兜率天宮，第六會是他化天宮，第七會與第八會是普光明殿，第九會是祇園精舍（逝多林，重閣講堂）。計人間三處，天上四處。第一會及第二會會主分別是文殊、普賢菩薩。

此經傳說由龍樹菩薩從龍宮中默出，有廣本、中本與略本，然流通的華嚴經屬於略本，傳到我國時，前後共有三種不同的譯本，一是佛陀跋陀羅尊者於東晉譯出的六十卷本，俗稱六十華嚴，是舊華嚴；其次是唐朝武則天時期實叉難陀尊者譯出的八十卷本，俗稱八十華嚴，又稱新華嚴；又在唐德宗貞元十二年，由般若三藏譯出的四十卷本，俗稱四十華嚴。四十華嚴只不過是六十華嚴或八十華嚴中入法界品的廣本。有人說，讀華嚴要先讀八十華嚴，到第五十九卷的入法界品時，就轉讀四十華嚴，如此說來，完整的華嚴經是九十九卷。

本經是說佛之功德，顯示佛各種德能、神變及莊嚴，是依十信、十住、十行、十回向、十地、等覺而入佛之果地莊嚴。普賢菩薩言：若身上長滿舌頭，經塵點劫，猶難讚歎盡。故古德有云：不讀華嚴不知佛之富貴。猶如經文所云：剎塵心念可數之，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，諸佛功德說難盡。其次表徵法的功德為法華經（依法令人生起一乘知見，即開佛知見）；表徵僧德者為楞嚴經（經文中七處徵心是悟，二十五圓通是修，破五十種陰魔是證）。

華嚴經傳來中國有三種華嚴，六十（卷）華嚴約六十萬字，共三十四品，第三十四品為入法界品，僅十六卷。

八十（卷）華嚴乃武則天以脂粉錢供養而譯出，譯成時並由其寫開經偈，所謂：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。八十華嚴共三十九品，第三十九品為入法界品，分為本會（顯示佛之種種妙莊嚴）及末會（文殊菩薩引善財童子去參訪五十三位善知識，令善財童子由十信、十住、十行、十回向、十地直至等覺，之後以文殊菩薩助成善財童子得佛之根本智，普賢菩薩以十大願王導歸淨土，引導善財童子往生西方極樂世界，可見西方極樂世界是最後成佛的因緣所在。故印祖所著之《淨土決疑論》：淨土法門是實非權。理由是華嚴經普賢行願品以十大願王導歸極樂，可見極樂世界非三百由旬之化城，而是五百由旬之究竟處，是成佛的殊勝環境。

四十卷華嚴，又稱入法界品（入不思議解脫境界普賢行願品），而所入之法界，乃佛之所證，為不思議解脫境界。再者，入法界品嚴格說不只普賢行願品，但古德卻將之視為普賢行願品，原因是歸向處是普賢十大行願，故將普賢行願品安為入法界品之另一名稱。

若依清涼國師華嚴經的分法，分為：信、解、行、證。此品屬於解分。華嚴經屬大方廣部，佛所證悟的就是大方廣。華嚴是佛的因地、經是能詮，所詮的是大方廣佛華嚴。所詮的內容有佛的因、有佛的果。

大方廣就是佛所證悟的空性，其體大而無外，其相徧一切法界，其用是破煩惱障與所知障。三乘空性慧生起的作用不同，但就所證的空性是一樣，能證的智慧生起作用何以有如此大的差別？乃因佛以菩提心與六度萬行的修學，做為修學空性慧的助伴，使得空性的智慧能夠破所知障，可見菩薩行的殊勝與重要。

若以空性的智慧成為菩提心、六度萬行的助伴時，能證得佛的色身，相好殊勝二乘人難以項背。就智慧的那一分，佛勝過二乘人多矣，就福德的那一分，佛亦勝過二乘人多矣，且令人難以想像。若以沙粒為喻，佛的智慧如三千大千世界的微塵，好比非洲的土著，難以想像比爾蓋茲的財富；漢朝的使者到夜郎時，夜郎亦難以想像漢朝的皇帝，到底有多大的威勢。

淨行品與譯者簡介

華嚴經總共有三十九品，淨行品是第十一品。如果在八十卷的華嚴，這是在第十四卷的前半卷，淨行品總共有二千九百六十三個字。八十華嚴就是有八十卷，第十四卷的後半卷跟第十五卷是賢首品。這些品可以是獨立瞭解，也可以連貫進入內涵。

淨行品是修學成佛重要的法行，是佛法應用於日用平常的修學法，是一個以願導行的修持，而願的本質即是正知見。

翻譯者是于闐國三藏實叉難陀奉敕譯，于闐國是新疆和闐地區。現在的新疆都是回教徒，佛教徒已亡得徹底。然當時在武則天時則是盛況，教法之興除了佛像、佛塔、經書外，更重要的是要有傳承的人才。

今天三寶要加被眾生離苦得樂，必須靠有情傳承正見，三寶的加被力才能顯現，若不然，吾人早在無始劫前就可證果，不會還在這裡六道輪迴。

于闐國曾經出了三藏法師，三藏法師還是中國封的，那時盛況，如今安在？

實叉難陀義為學喜（學而歡喜），學而歡喜是整個修學佛法的第一步也是最重要一步。論語四百九十八條的第一條：學而時習之、不亦說乎。一言以蔽之，謂之實叉難陀。學儒、學佛沒有法喜，不能持續。

武則天當時讀到六十華嚴，知道不完備，於是請求善本。在中國佛法是皇帝請來的，不是洋槍大砲打進來的。據說武則天是用脂粉錢供養，作為實叉難陀等譯經的費用，譯出了八十華嚴。實叉難陀以四年半至五年的時間，翻譯完成八十華嚴。會性法師說經文一卷約當一萬字，八十華嚴就是八十萬字，四年半完成翻譯，此為官方所支持的。武則天在施政上有時過當，那一分果報要受，然對佛法的貢獻的果報也能得到。實叉難陀翻譯了很多佛經，其中有：右繞佛塔功德經、十善業道經、入楞伽經……等。

此次依會性法師的科判解淨行品，乃法師參考清涼國師的科判，做簡單的修改。會性法師是民國的高僧大德，雪公老師與會性法師的交情甚篤；老人的荼毘是由會性法師所主持的。會性法師曾經是臺灣一些高僧大德（如慈航法師、斌宗法師）屬意的接棒者，所以佛門要興，就要出人才，儒家要興也要出人才。什麼人才都沒出，什麼希望也不會有。會性法師曾閉關閱過藏經，雪廬老人曾說：會性法師算半個三藏法師。法師教理通達，今日能與其相比的沒幾人，以上將會性法師做簡單的介紹。

淨行品科文

華嚴經淨行品大科分二，甲一：智首菩薩問舉德徵因。智首菩薩向文殊菩薩舉出佛的功德，問成就果之因，欲得這些功德，原因在哪裡？有總問與別問；丙一是總問、丙二是別問。這些功德是成就有情安樂的條件。   

甲二：文殊菩薩答標德顯因，文殊菩薩標出這些功德的因為何？乙一、歎問成益，是文殊菩薩讚歎智首菩薩此問對有情眾生利益多矣。乙二、正答其問，乃正式回答智首菩薩所問。

下分兩段，丙一、標因成德答其舉德：欲得佛之功德，其因總說為善用其心，而佛之功德除上述智首所言，此處總攝佛之功德。丙二、指事顯因答其徵因，指出用心，這件事乃一切勝妙功德因，然如何用心？

下分三段：丁一、總徵，如何用心？丁二、別顯，分別顯示十類（一百四十一願）說明如此則是善用其心。丁三、總結成益，如此用心所成辦殊勝功德，不被一切有情所破壞與轉變。

文中的菩薩名為智首，以智慧為首。佛法之修學分為：信、解、行、證。對佛法相信且有深入了解，所生的智慧是修行之首要，了解所獲的功德、成就的徵兆，且用什麼樣的因幫助獲得這些功德，如何行持？如此之修學方法極為善巧，而非盲修瞎練。

而文殊師利菩薩在華嚴經中所表徵的，不但是善財童子的根本老師，也是整部華嚴經最重要的表徵者，整部華嚴所要入的乃佛甚深的證量，須有文殊的智慧才能證得。（下期待續）

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