道源老和尚

修道猶如木在水

不為欲惑不受嬈

若能精進證無為

中流而行入大海

第二十七章，「佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。」佛說法很善巧，先說一個比喻，下面再說法來合這比喻。

為道者，就是要修學佛道的人，「猶」字是譬喻的意思，譬喻一塊木，在水裡面尋流而行，順著流水往前走不觸兩岸，這個木要流到那裡去呢？要流到大海裡，然流到大海裡，須順著流水走啊！若是觸到此岸，它也流不到大海，若是觸到彼岸它也流不到大海，要不觸兩岸才可以。

兩岸中此岸是生死，彼岸是涅槃，你觸到此岸，就是觸到凡夫的生死，喻為貪欲相續，不斷煩惱，流轉生死，就是你觸到此岸，此岸是生死，那彼岸呢？彼岸是涅槃，涅槃者，就是不生不滅，證得了涅槃之境，這就是二乘人的涅槃，叫做偏空涅槃，他雖證了偏空涅槃，但不發菩提心，無誓度眾生之願力，而耽著於涅槃。那麼你在此岸流轉生死，如同木觸到此岸，那麼你要了生死，了生死到達了彼岸了，不去度眾生，又觸到彼岸，這個木再也不會往前流走。

「尋流而行」尋著兩岸中間是流水，表示菩薩的中道，你不流轉生死，也不貪著二乘的涅槃，不觸這兩岸即是修行菩薩的中道法門，謂之尋流而行。

既不觸此岸也不觸彼岸尋流而行的木頭，若為人取則如何？人取之喻乃愛情來取，當你修行菩薩道，想要入佛的功德大海，你這個愛情心不斷，就是不能斷欲去愛，等於有人將你這個木材取走了，也流不到大海。

「不為鬼神所遮」遮是遮住，遮擋，當你這個木材要往前流行，但被鬼神障礙，這個鬼神就比喻一切外道，你學佛的正道，但卻邪正不分學了那些外道，學外道之法怎能入佛法大海，所以等於是被鬼神將這木材給遮住而無法再往前流，流不過去了。我們看看現在社會上外道很猖獗，眾生真是可憐，雖想要修道，但卻修不到佛法的正道，而去修那些鬼神的外道，等於被鬼神給障住著，永遠流不到佛法大海。

不為外道（鬼神）所遮住，且「不為洄流所住」洄流水之行相是打圈轉，若木材流到洄流水那個地方時，儘在那裏轉圈子出不去，這個比喻什麼呢？譬喻我們行菩薩道時積集福智資糧，而證悟空性破所知障（直心正念真如），若自己的心不直，不能直心正念真如，要想這麼樣修、那麼樣修，修來修去都在那裡轉，等於流到迴水的漩渦中，轉來轉去，流不到佛法大海裡去。

「亦不腐敗」腐敗乃木材本身爛掉了，比喻道心退失了，最初是發了道心修菩薩道想要成佛，這個時候連這一點點道心都退失了，等於是木材自己本身爛掉了一樣。「亦不腐敗」，表示木材沒有腐敗，比喻道心沒有退，如此則可以入海，「吾保此木決定入海」將上述這些障礙去除，如同木頭在水流中沒有被障礙住，本身也沒有腐敗（沒有退道心），我保證這個木材一定會流到大海裡去。

「學道之人，不為情欲所惑」以佛法來合上邊之比喻，學道人一定要嚴守自己的道心，不為情欲所迷惑，學道人若動了情欲心，為情欲所迷惑，如同上述比喻，此木在入流水中已觸兩岸，已為人取，不能流入大海。

「不為眾邪所嬈」，佛須學到直心正念真如，了悟無為法，成辦生死大事。若學這彎彎曲曲的邪道，這些都是邪知邪見，若不被這個邪知邪見所擾亂，如同前喻「不為鬼神所遮」此木方有流入大海可能。

「精進無為」乃行者精進修無為法，悟證無為法，無為者無所作為，乃曰法性非吾人所做出來的法，凡所作之法乃屬有為而無常，無為者乃彼法之性，法爾如是（本來就有）此即所謂佛性。

修道學法若欲成就，可合前面的比喻，第一、不為情欲所惑：你修行辦道，絕對不要動情欲心，不要被情欲所迷惑。第二、不要被眾邪（外道）所擾亂。若能精進修無為法，「吾保此人，必得道矣」那我保證這個人，絕對能證得佛道。（下期待續）

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