峽飛

疾病由來有三因

外傷內感及宿業

發心敦倫作息常

三管齊下病根除

美國洛杉磯國家抗老協會執行長阿諾‧福克斯博士認為：「我們所罹患的疾病中，其實大部份都是我們「內在醫生」（doctor with-in）的衰竭所造成的。」我們可以稱它們為心臟病、傳染病、中風、高血壓、癌症、愛滋病甚或ＳＡＲＳ，歸究其因皆是我們的自然防衛系統崩潰所導致。如果我們的免疫系統很強的話，就能夠擺脫大多數的疾病，不為疾病所困擾。

免疫學是當紅的醫學科學，一個人的生理高峰期是廿五歲，此後便一路走下坡，免疫提昇是長壽健康的要訣，但我們為世俗所惑，卻以生命來換取一時的聲色，實在是划不來。據醫學的研究，人的平均壽命為一二五歲，今日的百歲人瑞，也不過享受了五分之四的生命，尚少活了五分之一，何樂之有。但在現今之世，能活過百歲的人瑞，仍是值得我們慶賀的。《聯合報》曾於民國八十九年專訪百位人瑞，綜合渠等能享有長壽之因，不外是「清心、淡食、規律、多運動」，希望大家都能如菩提流支法師一般，年高德劭一五六歲。

以末學而言，自民國八十二年以來，被診斷為「僵直性脊髓炎」的患者，聽聞者莫不流露出同情與訝然之情，十年來歷經種種的試煉，西醫也僅能在個人病痛上打一問號？因為檢驗報告明示我是此一病類，但起居坐息卻一如常態，毫不為病所苦。

回想發病初期，夜間無法安穩入眠，背脊如針鑽刺；晨起則身硬如木，不能翻身起床，盥洗下樓往往費時兩刻，脖子僵硬、腿骨疼痛使得開車不再是一件易事。西醫的處方籤不外「抗消炎與肌肉鬆弛」兩類藥劑，治標固見神效，但久服亦將引發消化系統的糜潰。經多方思索，決定放棄西醫的減痛治療法，改從增強自體免疫之道入手。坊間常見「斷食」、「生機飲食」、「健康食品」、「氣功」、「針灸」、「中醫」等方法，個人多經嘗試，成效稍有，但不足以恆斷。個人體質因緣不同，不能盡凡適用，還須多方求證小心為是。

人體平均每天有兩萬個癌細胞新生，但為什麼有人終其一生不罹患癌症？卻有新生兒一出生即因癌症而往生？其關鍵處就在「自體免疫」功能的強弱。免疫系統一如大樓的消防警示設備，新建大樓凡申獲使用許可證者，代表此大樓的消防系統完備，但它卻不保證永久的安全；蓋時日的久遠，或因設備老化，或因維護不周，皆會使得此一功能失效，故肇生火警時一發不可收拾，人體亦復如是。

人有「生老病死」，物有「成住壞空」，是以「老化」是一必經的過程，雖都不可避免，但我們卻可以使之不病、不壞。何以達致不壞、不病，總持一句即是 「正念」，心無所求，當下清淨，進言之即是 「放下」。常人所最在乎者，莫不是「我能活多久」？個個都想求長生，生若苦來，長生又有何用？「看得開、想得透、認得清、放得下」，才是自體免疫的原動力。

人貪生，細胞也是如此；吾人不想生病，細胞也作如是觀。病理學家李灃醫師，長期在顯微鏡下觀察癌細胞的生成變化，她總結出這麼一個論斷：「癌細胞的病變，導因於我們對它的虐待」。我們長期虐待它，又要用藥物毒殺它，在絕望之時它只好產生變異以求存，其結果是癌細胞擴散與毒化。回想人體每日有兩萬個新生癌細胞，何以大部份的人都相安無事，其因即是「無念」，我們根本就不知道它的存在，因為無心，所以無事。反之，如果念念於此，心病將導致體病。所以，對抗疾病的上方，非於藥石，而在於一己的心念，真空方得妙有。

一日，「知」到北方遊歷，見到「無所謂」，問︰「如何思考才能明大道？怎樣動作才能安於大道？怎樣的法門才能獲得大道？」無所謂說︰「無所謂」。「知」又前行遇到「狂屈」，再問此三題，狂屈言︰「我知道，但忘了我要說什麼」。「知」無奈去問黃帝，帝曰︰「不要用心去思考，方能明大道；不要用心去動作，才能安於大道；不要用心去依據法門，才能獲得大道」。「知」回答︰「你我皆知大道，『無所謂』與『狂屈』卻不知」。帝曰︰「錯也，『無所謂』是合於道，『狂屈』是接近大道，你我遠矣」。

「知」是「言」的境界，常人最容易犯此毛病，自以為是，我執仍重，所以經常造口業。「狂屈」是「言無言」的境界，雖無外相之執，但煩惱習氣仍重，內病叢生。「無所謂」是「無心、忘言」的境界，一切的執著煩惱都不現形，清淨自在。吾人用知、用言是無法測量大道，既無法分辨大道，即不能合於道。

學佛之人，非於佛學，此意在於建立「正知見」，正念分明，即便身有微恙，於心無礙，心無罣礙，則遠離顛倒夢想，無有恐怖，生死自在，既可立身成佛，何憂疾病困擾。

按：依佛法言，「知」分能知、所知，此即是世俗諦（此世俗在愚者心識前顯現為諦實，謂世俗諦）。在通達空性時，世俗法不能顯現在聖者的心識之前，即無所知（約境），觀待於無所知就無能知（約心），此即為「無知」，無知並不是愚癡、一無所知，是無能知所知的知（或名無知），猶如一輪明月高掛虛空，即印光祖師所云：「慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天」，此種境界即是本文第八段名為「無所謂」的聖者。至於以比量通達空性時，也知道真實之法無有，所以沒有所思，既然沒有所思就沒有能思，自然忘言、忘思，但是這種狀態是在比量推知，若言比量推知，僅是義理的瞭解，而不是現證的狀態。若是現證空性的狀態時，空性之義境在聖者心識前猶如眼睛看見杯子這樣的實在，此即名為現量親證空性，若是比量得知，只是在義理上的體會而已，無法顯現空性的義境（如眼見色這般真實），就好像偵探去推理命案的現場，推理正確則是屬於比量得知的境界，不斷的推理，直到發生命案整個情節的影像出現在心識之前，此即現量親證（比量與現量之差別如此）。至於沒有辦法在現量親證之時（比量階段）還有世俗的認知，此即本段的「狂屈」。至於「黃帝」、「知」此二人都在世俗境界，安得體會勝義諦之大道。

但佛法並非不要世俗諦，而是在通達空性之後重緣世俗，方知世俗如幻如化，世間看的明明是真實，聖者一見如水月如影像如鏡像，並非沒有世俗，而是世俗不真實，所以一般在未通達勝義諦的知是一種執著的知，知而言當然就是在情執下的口業，情執生煩惱，身語二業若與情執相應，身語二業即與煩惱相應，自然就造作了口業與身業。

至於無心忘言並不是沒有心，也不是啞巴，而是在現證空性是無世俗的境界可緣，名為無心，也不緣世俗的美醜、貴賤、善惡差別（因為真實的世法在定中尋覓，看不到微塵許），所以也沒有觀待世法的言語可生，是為忘言。學佛貴在得正知見，正知見的所緣即是二諦，依著對二諦的通達，方能生起正知見，尤其通達勝義諦之後，再出定重緣世俗，才能真正遠離顛倒夢想，無有恐怖，生死自在，甚而可以立地成佛。（編者謹識）

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