編輯部

業力甚大障聖道

依懺觀修入法海

若能進入極樂邦

飽餐甘露妙法味

「舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生，是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」只要發願，願一定是不虛的。

「舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德。」佛的不可思議功德，釋迦牟尼佛懂得稱讚，釋迦牟尼佛懂得稱讚阿彌陀佛的不可思議功德，這個我們瞭解，可是諸佛的不可思議功德，釋迦牟尼佛怎麼懂得稱讚呢？因為諸佛在稱讚淨土法門，所以這就是諸佛的不可思議功德，釋迦牟尼佛懂得用這種角度去稱讚，而他們（六方諸佛）稱讚釋迦牟尼佛不可思議功德有二點，那二點呢？

經文：「而作是言，釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。」第一就是在娑婆五濁惡世修行成就難，釋迦牟尼佛與十方佛都說難，而我們卻說很容易，到底是佛錯還是我們錯。既是釋迦牟尼佛與十方佛都說在五濁惡世成就難，換句話說，要做人家的善知識很難，人才培養難，得阿耨多羅三藐三菩提不管是信得、解得、行得、證得，都很難，換句話說，要找到一位善知識很難，要成就一位善知識很難，要培養一位善知識（人才）難，所以一個道場裡最重要的就是培養人才，而不是人多，人才最難了，為什麼顏回死孔子哭之慟。即使辦事業也要得人才，才能辦出好事業，所以孔子去武城，告子由說：「女得人焉爾乎？」曰：「有，澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也」。以上明惡世成就難，此是第一難。

「為諸眾生，說是一切世間難信之法。」說這個法門（淨土法門）眾生很難相信，很容易不相信，十方諸佛讚歎釋迦牟尼佛不可思議功德是這二點。而釋迦牟尼佛讚歎十方諸佛不可思議功德是一點，就是宏揚淨土法門。而且釋迦牟尼佛自己也說難，難以辦到諸佛所說二難，因為辦成了，所以難能可貴。

經文：「舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。」 釋尊自承第一難。經文：「為一切世間說此難信之法，是為甚難。」釋尊自承的第二難。可見諸佛的看法都一樣，十方諸佛說釋迦牟尼佛難能可貴處有二，釋迦牟尼佛也自承此二難，能做到是難能可貴。不會有十方諸佛說很容易，釋迦牟尼佛說很難，也不會有十方諸佛說很難，釋迦牟尼佛說很容易，所以佛佛道同，一尊佛的看法與十方諸佛的看法一樣，所以違背一尊佛的看法就等於違背十方諸佛的看法。所以整個教法就是做人家的善知識難，第二個是說淨土法門難，尤其是到佛淨土去成佛，這個是最難相信。

「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」此是彌陀經流通分之勸行流通。在這對十方三寶、淨土三寶禮拜、供養中求受淨土法門，阿彌陀經即是修學淨土法門最為重要的依止處。阿彌陀經詮釋著淨土的依報、正報與說法的莊嚴，而依報、正報、說法的莊嚴的核心處是四十八願，是阿彌陀佛的本心、本誓、本願、本功德力，而往生咒就是詮釋阿彌陀佛的本心、本誓、本願、本功德力的秘密咒，所以顯說是阿彌陀經，密說是往生咒。往生咒此處念四十八遍，代表彌陀佛的四十八願，以此持誦功德，令一切眾生所修淨行悉皆成就。復念過去今生與諸有情無惡不造，罪既累積，世世相續，若不懺悔無由解脫道業難成。所以要好好地懺悔。

試想我人學了大乘法而沒有覺受，就是因為障礙太重，為什麼不能好好地上於諸佛等齊？所以要好好地發露懺悔，對治惑障、業障以及報障，乃至於發願對治未來的惡法。特別祈請以十方諸佛，特別是阿彌陀佛護佑，並以皈命十方三寶及淨土三寶為法會之圓滿。

皈依不止是要有外相的皈依，還要有內在的肯心皈依，從內心而發的，最後收攝到本尊南無阿彌陀佛。法會剛開始時，也是從皈依南無阿彌陀佛發起，進而皈依禮拜淨土三寶與十方三寶，最後收攝回本尊南無阿彌陀佛，以上就是整個淨土懺大義。

集會辦淨土懺無非是願參與者與淨土結下殊勝的勝緣，並且做為觀修淨土法義的前方便，淨土法義最殊勝處，亦是唯心淨土，此乃大乘甚深空義。好好依懺軌來修持，不但能將罪障懺除，亦能作觀修實相法之殊勝前行。並以如法懺悔的功德超薦冤親債主，現前眷屬增福增慧，這一定沒問題的。就如地藏菩薩往昔生中為光目女，為母而發心，此心一發，彼母立獲超薦，後至成佛。可惜今日懺軌大家只重在超薦過往與現前眷屬增福增慧，忽略了懺本的真實義。

佛為了接引眾生而發了四十八願，累劫修行成就。換句話說，為了請你到淨土去享受，他花了無量無邊阿僧祇劫的努力才成功的，想想佛的誠意，如果我今天要請你吃飯，我準備了十天，想想這個誠意，或是為了請你吃飯，準備了一個月，此誠意如何？如果沒有去，主人內心多難受，所以 雪公老師說，要讓人家短命很簡單，主人誠意邀請，你答應後而晚去或不去，彼必短命。所以真的想去西方淨土時，真能暢彌陀佛之本懷，因為那是他（彌陀佛）無量無邊阿僧祇劫的努力，所以暢佛本懷，佛之悲心得以發展，願力得以舒通，六方諸佛得以護念，釋迦牟尼的勸導有成效，整個法界都開了，通通因為你想要往生時而開了，他的誠意有回報了，你有路可走了，六方諸佛的讚歎能落實了，釋迦牟尼佛在娑婆世界辛苦地成佛沒白費了，很簡單的事相可以圓滿這麼多的內涵。

大悲懺、淨土懺等都源自於法華三昧懺，天台大祖師們依法華三昧懺的編法，編成各類的懺軌，觀修懺法能讓我們體會原來大乘經教是要這樣修的，比如大悲懺即依大悲心陀羅尼經而整理的懺軌，以迎請、讚歎、皈依、求授大乘教法，再配合五悔，皈依、回向，完成整個儀軌的觀修。

在求授大乘法之前，心一定要是大乘心，大乘心分為內與外，對外而言，要供養與迎請，以供品表現誠意來迎請三寶，三寶現起時，要讚歎、皈依，並求授大乘法，在求授大乘法之前有一個表白，表白什麼呢？表白自己的菩提心，求授大乘法的目的就是要上求佛道、下化眾生，如淨土懺文：「南無大悲彌陀佛，願我速斷貪瞋癡、願我永離三惡道、願我常聞佛法僧、願我勤修戒定慧、願我恒隨諸佛學、願我圓滿菩提心、願我速會極樂國、願我早同法性身」依著菩提心，求授各類大乘法，如在淨土懺中就是求授淨土法，淨土法能幫助發菩提心的人很快成就，然發菩提心要有因緣才能發起，如省庵大師的勸發菩提心文就是勸導我人以十種因緣發菩提心，這些觀念要常常觀修，將發菩提心當成生活的重心，生活應該是過得很快樂的，雖然人生會面對很多的打擊、挫折、逆境，但是它只不過是一時的現象，如果能內心安住在法義上，這些現象不但不會挫折我們的內心，反而會成為我們成佛的資糧。

法是大乘法，心也是大乘心，可是要懺悔，為什麼呢？因為我們無始劫來造的惡業太多了，我們就是不相信我們會造這麼多的惡業，在日用平常裡我們也可以這樣想，比如我們跟人家約會，我們可能遲到，別人可能在寒風中等了一個多小時，別人可以生氣大罵你一頓，可是別人只有很含蓄地說說你一下，我們就說，你把我說得太嚴重了。我們不把別人的怨氣看重，覺得自己只有小小的錯，然在別人認為是大大的不可原諒，可是我以為只有小小的錯。又如有些人作奸犯科，犯的過是很大的，可是去看他時，他還是認為小錯而已，不要苛責他。所以想想，無始劫來我人所造的惡業是很重的，在菩薩來看簡直是無可救藥的，但在我看來覺得所犯的錯並沒有這麼的嚴重。但以從自作、教他作、見作隨喜，而且恆長的作，乃至於用邪見做惡業的引導，一直沒有懺悔，或懺悔不清淨，就算有懺悔的心態，可是過還是復造，這些合集起來會構成很嚴重的障礙，構成嚴重的障礙有那些罪業呢？包括殺父、殺母、出佛身血、破合和僧、殺阿羅漢、盜用常住、盜用僧食、污淨梵行、毀壞塔廟、傳播邪見、說相似法，為什麼我們這一生學佛會沒有覺受？都與這些障礙有關係的，最大的業力不是沒有飯吃、沒有衣服穿、身體不好、家庭不順、事業不增上，這些障礙不可怕，最可怕的是能障聖道，對教法沒有覺受。如聽無常法聽了二十遍，但沒有無常覺受；聽皈依法聽了一百遍，也沒有皈依的覺受；也常常聽菩提心法，但為利有情的心一念也發不起，所以是言之者諄諄，聽之者渺渺，為什麼呢？此乃業力最嚴重相，障礙了對聖道門的增上，所以一定要好好的懺悔，以求有勝法之覺受。

修完懺法能為大乘法義觀修之前行，如觀修無常、空性、皈依三寶，這時候才會有覺受的，或者專門來念佛，此時念佛也容易一心，與佛菩薩感應道交。乃至於臨命終時，可以得到很大的感應，就能進入淨土的世界，從容地修學教法，按步就班的增上，很輕鬆的情況下成佛。（全文完）

上一篇     下一篇