心爾整理

遠離八暇得十滿

發心立願趁此時

觀待八勿增上心

往生成佛是今生

承上總結：

「如是十緣備識，八法週知」識十種緣，知八種法，真實的了知、完整的了解這十緣，在勸勉大眾之前，先勸自己發起正真大圓的菩提心，去掉邪偽小偏。「則趨向有門」此句乃對著八法週知而說，省庵大師很完整的解釋了發菩提心的行相，讓我們有很周遍的瞭解，知道要朝向發起正真大圓的菩提心，而不至於誤入歧途（邪偽小偏），有個正真大圓的門路可以趨向；「開發有地」是對十緣備識而言，依著十個因緣去開發菩提心，讓菩提心有地方可以開發，舉例來說，這地方有礦產方能開採，若無，則如何努力開採還是沒有礦，此十緣了解而努力觀修可以生出正真大圓的菩提心。這十緣是吾等開發菩提心之處。

流通分

吾等發心的條件都很具足，可是就是不發。「相與得此人身，居於華夏」，人身難得如爪上土，如高山穿針引線，如大海盲龜浮木，而華夏表示不是蔑戾車（兇惡的民族，動不動就打架殺人，沒有任何道德的約束），也不是沒有佛法的邊地。「六根無恙，四大輕安」六根具足對根缺而言，此人耳聰目明，並且四大調和，沒有生病。「具有信心」對於三寶具有信仰之心，而無世俗知見與外道邪見，「幸無魔障」指內心無莫名其妙的心魔擾亂，外無天災人禍及邪魔惡鬼道的騷擾，不但具有人身且有閒暇可以修法，發心的條件可說是具足。

人中最易生起的障礙為何？邪見！為何不能入佛道？就是因為邪見。有此邪見以及生起的障礙，能生出對蓮友的觀過念怨、視早晚課為負擔、視發菩提心為包袱，視聽聞正法為苦差事，一聽到有一大堆的善法要做，內心就不舒服，這些都是自己見解不清楚所串習出來的煩惱。

「況我今等又得出家，又受具足戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣」，此段且約出家而說，且又具足修法的順緣，在佛寺中出家修行，受具足戒法成辦解脫的資糧，在此道場中又可以聽聞正法。正法是佛的法身。舍利代表佛的色身之一，聞佛法為解，修懺法為行，故而有解有行，值善友乃有良師益友。亦即外緣有良師益友，故在道場中能有佛法可聞，有舍利可瞻，且能出家、受戒、修懺法，這些都是殊勝的內因。

「不於今日發此大心，更待何日？」這句話要如何來看？第一是從反面說，要生起無常的覺受，這樣的勝緣無常一到，萬般皆休要，要具足這樣條件百千萬劫都辦不到，依此條件而發菩提心則屬更難；第二要生起尊貴想，若錯過了，以後再也遇不到這些勝緣了，絕不可錯失此機會。「惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志」，這是省庵大師的悲心！以前大臣給皇帝上奏則勸皇上欲勤政愛民當如何如何做，愚誠就是愚忠，那怕皇帝殺他，他都不怕，一心一意為大眾這樣做，不考慮成敗、得失、利害。省庵大師就是如此，拜託你們大眾相信我（省庵）講的話，將所有的眾生都當成自己的恩德如母行相如愛子般的勸勉。

不願意被苦所逼迫且具大恩德的眾生墮落，所以勸眾生要「同立此願、同發是心，未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續」，回應前面的序分「發心立願是修行的根本」，透過大師的愚誠、疏文、勸告、哀告，能令未發菩提心者發之，已發菩提心者藉著這個機會增上，已增長的也藉著這個機會念念相續，能讓百千劫之身心，心心都在作佛利益眾生的目標上，這是大師最大的願望。

以下大師藉八「勿」普勸大家：

「勿」在圓瑛法師的註解是「不可」，而諦閑法師解釋成「安慰」。「不可」是警戒之詞，如果沒有將這八種習慣對治，菩提心心量會越來越小，最後會發不出來，甚至會發出惡心與造作罪業，那就很可怕了！至於安慰詞乃先告訴我們會有這些狀況，但是不要怕，透過發心一定可以過得去的，只要我們動機純正，不要跌入五欲六塵，堅固信願，一定可以過去的。一方面說倘若不發心會更苦，發心乃將業障以重報輕受的方式起現行，就像打針吃藥將病毒逼出來一樣。另一方面，就是苦境、逆境現起更好，就像刀子藉著石頭而磨利，藉著障礙將菩提心淨化。

一、勿畏難而退卻：不要怕困難而退卻。初生之犢不畏虎的我們是不會畏難的，那是因為我們還沒通達教理，還沒發心真正做事，若對教法深入，才知道有那麼多的戒法來束縛，這麼重的擔子（度化一切有情）要壓在我身上，要一肩扛起，這時候就會開始害怕了！此時還能不畏所行且立定志向，好好充實自己德學，且要有活埋十輩子才准出人頭地的打算，這必須要發真正的菩提心才會明了的。

然就另一個角度來說，這麼多責任扛在你身上卻甘之如飴，如此之力才是真正解脫力，並非通通不幹，謂之解脫，只想在順境當中安逸，變成溫室裏的蘭花，被保護的快樂是很脆弱，叫做肉腳，在逆境中的自在才叫做解脫。在各種障礙與艱難中，激發所有的潛力、將所有的困難克服、契證殊勝的佛果，得到真正成佛的大樂。

二、勿視易而輕浮：指的是初生之犢，將發菩提心看得太簡單了，佛經馬馬虎虎讀兩下，作早晚課也心不在焉，以為菩提心易發，殊不知菩提心難發而易退，故曰魚子菴摩羅花與菩薩發心。

三、勿欲速而不久長：是初發心者容易犯的毛病，初發心者心發了，或者以為有很大的現世利益，有急公好利的心態，但是能力沒有那麼大，往往一下子就退轉了，一下子衝得太快，遇到障礙的時候站不穩腳跟，就被擊垮。必得要慢慢修時快快到，低處修時高處到。

四、勿懈怠而無勇猛：懈怠就是懶惰，是菩提心的致命傷，平常未將教理好好串習，這些正確的知見無法變成我的人生觀，每一次聞到教法，雖然內心是很震撼，然轉頭即忘，或者過了不久依然故我，猶如石頭丟到水裡面起了一陣漣漪又恢復平靜。修行沒有善法欲所以提不起勁，身心又疏懶，謂之懈怠。這時需要以使命感來攝持身心，謂之精進，以勇猛心來修學教法。

五、勿萎靡而不振起：懈怠與萎靡不一樣，懈怠是提不上勁，萎靡是沾染五欲六塵，一面覺得發起菩提心的善法不錯，一面也徘徊於五欲六塵，不知如何選擇，就像皇帝徘徊於國政與迷戀後宮之間，雖感動於老臣寫的出師表，但也迷戀於後宮佳麗以及太監的甜言蜜語，排徊久了，五欲六塵的習氣慢慢浮現，已無有蓬勃的朝氣，此即萎靡。

六、勿因循而更期待：因循就是更期待下一次的心，雖然認為修行、聽聞教法或者作善法都很好，可是我現在很忙，要買車子、房子、小孩子要教育，老了再說，其實是莫待老來方學佛，孤墳盡是少年人。

七、勿因愚鈍而一向無心：一般來說愚笨有兩種，一種是指資質愚鈍，這還可以通融、原諒；第二種的愚鈍是專心於五欲六塵，對教法不信或者無心，即是所謂的世欲深者天機淺，這在聖者眼中是最愚笨者。

八、勿以根淺而自鄙無分：根淺乃善根不深厚，愚鈍與根淺的行相上有些不同，愚鈍是指資質上魯鈍，比如領悟力差或者是世間欲望多，故出世間領悟力差；根淺的行相是指障礙多，宿世所結的法緣少，自然而然想要聽聞經教的時候障礙就會比較多。

以上種種的障礙，都要靠發心立願去突破，「譬諸種樹，種久則根淺而日深，又如磨刀，磨久則刀鈍而成利，豈可因淺勿種，任其自枯，因鈍弗磨，置之無用」種樹特別就根淺者說，要好好將基礎紮好，根長出來就會慢慢地往下延伸，莖幹也會越長越大，枝頭的花果會慢慢地成熟，此即善根由淺而深，最後開花結果。修行亦如前喻，要先好好種植善根（和諸佛、菩薩、善知識結上殊勝法緣），並不斷聞思修教法，以及興辦正法事業令其增長，否則就算因緣現起，自己也會起煩惱障礙修學，以上種樹譬喻善根由淺而深。接著以磨刀之譬喻，特別就愚鈍者說，因為沒有好好引發他的善法欲，所以即便有入佛門因緣，也無法發願進佛門，未來世即使遇到佛法也入不了門。（下期待續）

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