心爾整理

修學識路頭
降伏粗細惑
識得天台路
真隨智者遊

        
      第六章  正修行

坐上修止觀的第四個階段，所成的定功是為了對治細惑，即是微細的執著（人我執與法我執），若能對治細惑，即成勝觀的功德，達到止觀雙運。

經文：四、對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破麤亂，亂心既息，即得入定，

從對治初心粗亂修止觀到對治心浮沉修止觀，直至隨便宜修止觀，心已能調息，得以入定，此時進入細心修止觀，但不可錯解此空靈靈的心識為現證空性的心識，須再對治細惑之細心修止觀。

經文：定心細故，覺身空寂，受於快樂；或利便心發，能以細心取於偏邪之理。

此時風大充身，身心輕安，產生殊勝的快樂。此定雖覺得安住於空靈靈的義境中，然是否證得自相空呢？如鑽木取火，火還未生起，然已有煖相出現，此時雖發起證得空性之相似慧，然未真正現證空性。

經文：若不知定心止息虛誑，必生貪著。若生貪著，執以為實；

若無法通達定心的目的是止息虛妄不實的妄念，而且是以勝觀的方式破除執著，則極容易貪著在定的殊勝境界中，執著定境的實有而生偏執。此處提醒我們不要執著任何境之實有，即使顯現殊勝境，尋求其自相亦是微塵許了不可得。

修學者若能對教理有所瞭解，能變得謙懷，不會錯下承當，能步步為營，即使生起殊勝境界，亦知虛妄不實。

經文：若知虛誑不實，即愛見二煩惱不起，是為修止。

從教法以及善知識處，知道萬法皆是虛妄不實，實我、實法尚且不可得，執實的心又如何可得？如入定時現證空性破分別執，佛為此聖者安立名言謂之須陀洹，執我的心不生，又如何會生我已證果之心，然不妨世俗名言說證得須陀洹果，然實無須陀洹果可證，須陀洹果位的實體了不可得，不過名言現起而已，其他果位之證得亦復如是。

而愛見煩惱的破除可分兩種，在定中破謂之理所破，乃初果證得的行相，然出定之後由於無始劫來所串習的愛太過牢固，能執著的心還是無法完全消滅，仍會生起微細的我執，故仍須欲界七番生死，經過二果、三果的修學，而證得四果。初果至三果雖有微細我執，然此執所生起的微細惑已經沒有能力引此位聖者到三途受苦，若修學至四果羅漢（或八地菩薩）則俱生我執亦不會生起，惑業永久不起現行。

經文：雖復修止，若心猶著愛見，結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心。若不見定中細心，即不執著定見。若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。

雖然止力可以修成，若沒有在定中作觀力的訓練，執著並沒有真正的除掉，觀待微細的我見而生起的執我、愛我的心並沒有真正被破除，此時應當在定中不斷思維、尋覓我相，以及在我相上去尋找真實性。

執我的心難以察覺，觀待執著生起密密麻麻的煩惱就像瀑流，所以不要以為定中朗朗，就以為破除我相，還需要在定中不斷的串習破我的方便，如何引出好像有真實的我，如引蛇出洞般，之後鎖住它（我相），若它有實體則應在五蘊內或外有，或者它就是五蘊，一一去觀察自相之所在，尋覓不得時，心中呈現空靈靈的狀態，執我、愛我的心，以及伴隨的相關煩惱，都能在空性的證悟中破除，此名依止修觀。

經文：此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法，並同於前，但以破定見微細之失為異也。

此處有別於前面所說，特別在細心上面講求，須察覺觀待於心所生起的細惑，微細的執我之心，以及觀待於執我之心生起的微細愛見（愛我的心）。此時心中雖然空靈靈的一片，但不可錯解以為已經得到空性正見，細細的執我心不是我們所能體會，是屬於微細惑的範疇，要在定中修觀簡除。

經文：五、為均齊定慧修止觀。

到此時已能止觀雙運，定慧均等，是真正止觀雙運的成就相，當屬於四加行位。

經文：行者於坐禪中因修止故，或因修觀，而入禪定，雖得入定，而無慧觀，是為癡定，不能斷結。或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門。

止觀必須等修（定慧均等），亦即依定生慧，若只定而無慧，此乃癡定，是無法斷除煩惱。修定的好處是此人很篤定也很有貴氣，若不好好運用修觀，則思維不靈敏。所謂的觀慧，乃尋求人我與法我的真實性，定中確知沒有自相可得的人我與法我，若沒有觀慧伴隨的癡定，則執著根本未被對治。

經文：爾時應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。

在穩固的定中要培養的是修觀的能力，經過分析破除人我執，所執的我不可得時，能執我的心才能破除，此時須定慧均等，執著能破，觀待執著生起的結使都能破除，能於依法見到空性，於其他法都以相同正理證得空性，謂之證諸法門。

經文：行者於坐禪時應修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死。爾時應當復修於止，以修止故，則得定心，如密室中燈，即能破暗，照物分明，是則說均齊定慧二法修止觀也。

上述即說止觀雙運之法，若觀力轉強，但定力不足，亦即觀察境界時，緣念境界的力量轉弱，此時心是動散，如風中燭火閃爍不已，無法照明境界，此時要加強心力專注於境界，如同加上燈罩，令燈火不受外風之干擾，讓止力任運生起，而且觀待於止，觀也可以任運的生起，如此才可以說是達到止觀雙運。

經文：行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法，能善修故，必於一生不空過也。

最後總結，如果我們端身正坐修止觀，瞭解這五番修學，能善用止觀修學法，生起通達空性的慧力，也知道要對治細惑，不只是粗相的通達空性義，還得在定中不斷的串習觀力，最後能均齊定慧修止觀，修止的同時可以生起觀力，修觀時也可以加強止力，破除微細惑，得到止觀雙運的成就，以上五番修止觀，是坐上修所要通達的義趣，爾後方是歷緣對境修。
 

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