編輯部整理

現證空性生見道

漸離生死入聖流

涅槃不遠必到達

堪能應供三界尊

表上之「虛偽無主」為本表最重要的概念，由第一覺之觀修所要證到的是人無我（虛偽無主），亦即無有獨立自主的我（無主）與真實的我（虛偽），不過是觀待五蘊而有，是名言安立所成，所以提到表之最上。四大及五蘊假合的身不真實，所生起的我是觀待而有，無真實性可得。亦即由世間無常、國土危脆的觀察中，生起對三界的厭離，進觀於四大、五陰所生的人我也是了不可得，不過依名言安立而有，亦即虛偽無主。國土、世間是我們依報環境，如不知於外，如何知於內？所依存的環境尚且變動不拘，安在此上的五蘊（如沙洲建塔）還能天長地久嗎？我所安立的生命現象只不過是因緣和合、暫時的，隨過去的善惡業而受用種種苦樂報，在此之上安立的名言我不過假名無實，而強立有我，欲求我之離苦得樂不惜起貪瞋癡，造種種罪業，結果苦上加苦，輪迴不已。所以 雪公老師要把虛偽無主高高掛在上面，免增誤會，說明世間、國土、四大苦空所要引導的就是這個概念，虛偽無主所要攝持的就是下面的苦空無我。

苦是生命現象的本質，空是指它沒有實在的自性，眾生都是妄認有自相（自性）而生種種愛憎，由此苦因而生苦果。

如此觀察就能漸離生死，可是我們為何無始來不曾離開生死？就是不肯用這樣的角度看事情，不肯從無常的角度看世間，不肯從危脆的角度看國土，不肯從苦空的角度看四大，不肯從無我的角度看五陰；在世間的國土以及四大五陰中看不到它的生滅變異，在四大五陰所生起的我看不到它的虛偽無主，這時候要心不起心動念執著起惑造惡業也困難，想要離開生死的苦更是難上加難。

而這個概念為什麼很容易幫助我們對治煩惱？因為我們的煩惱都來自於看不開，而且最大的煩惱就是我相的堅執，世間要爭強、國家要鬥爭才能壯大，人類要競爭才能生存，我自身則要努力奮鬥才能生存……，這些爭強、鬥爭、競爭、努力、奮鬥中有很多自私、自我的觀念夾雜，例如在機關上班，沒有他人的考績乙等那有我的考績甲等！政黨競爭也是在權謀下，聯絡次要敵人打擊主要敵人。

德烈莎修女在印度創立垂死之家時，她要義工先把自己變成窮人，來服務窮人，因為放下自己的優越感以及體面的驕傲，才能將心比心去體會他人的苦，好好地為他人設想，若能進一步以空性智慧去除我相，必能斬斷種種的自私煩惱，能成為為公發心的助緣。

結言：

此第一覺悟符合佛之三法印，如世間無常，國土危脆，四大苦即是諸行無常（有漏皆苦）法印，依此法印引發出離心，四大空、五陰無我的觀修能得空性正見，此即諸法無我的法印；由此而得涅槃寂靜（法印）。是故觀說法者說的是不是佛法？要看此人所說的是不是符合三法印？如果符合三法印就是佛法，如果不符合三法印就不是佛法。若是符合三法印即使是凡夫說法亦等同佛說，在佛學辭典裡有五人說法（佛、弟子、仙人、諸天、化人），所以不只是佛說的才是佛法，上述五種人說的都是佛法，如善財童子參訪五十三位善知識中，有一些示現是外道，當他說的是符合三法印時就是佛法。行者在生滅變異的有為法當中，有為法就是法之生起必待造作，循著生異滅（生滅變異就是生異滅）而行，在生異滅的有為法當中，行者了解五蘊（有為法）上安立的人我是虛偽無主，虛偽是不真實的，無主就是做不了主、沒有自性的；安立的人我不能是常、不能是一、不能自在，且非獨立實有，且其自相本空不過是名言安立，此之教義是了義的三乘教。

因為不了解法是虛妄的、人是虛妄的，所以執著。「心是惡源」乃心執著法我、人我有自相，因執著而有煩惱，依煩惱而造業，所以說心是惡源。「形為罪藪」是由身體去受報應，罪藪就是罪業的聚集地，身何以是罪業的聚集地，乃因往昔所起惑業聚集此身，由惑業感苦，身體是感苦之器，以身去接受痛苦，所以在經論上說身是苦苦器、是壞苦器、是行苦器，是接受痛苦的器具，老子云：「吾有大患，唯吾有身，苟無吾身，吾何患之有？」所以有此有漏五蘊之身，就代表要承接過去惑業所結的苦果，當我們每一個人顯現五蘊的生命現象時，到底要慶幸呢？還是覺得可悲？不學佛的真可悲，學佛者則慶幸，因為可藉由此身酬償惡業，藉由此身修學善法，因為酬償惡業，所以惡業可以消耗，修學善法所以未來可以得樂。是故有了身體就要好好地善用它，不善用它時真的很可憐。

「如是觀察，漸離生死」，漸離生死是因為通達空性，所以漸漸離開了生死輪迴。沒有通達空性的人，生死的苦果完全沒離開，即使修學四禪八定，在世俗上有很高的證量，也有很多追隨者，或者著書立說，而有多如牛毛的信徒；其實他連微塵許的我執都沒對治到，煩惱的根本（種子）也從來沒斷過，所以不可能不起惑，既起惑則能造業，能潤業，苦果不可能不生。依著這樣的修學來引導徒眾出離六道，是一盲引眾盲，相牽入火坑！（下期待續）

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